读后感的深刻分析能够让读者在书籍中找到灵感，激发他们对未来的思考，每篇读后感都是个人成长的见证，记录我们在阅读中的心路历程，以下是团团范文网 小编精心为您推荐的赵子曰读后感1500字7篇，供大家参考。
赵子曰读后感1500字篇1
也许有些人真的根本就不配得到怜悯。
当天使断翼陨落在黑暗的人间，即使被玷污，心灵的圣洁仍是不容置疑的。羊脂球是个妓女，这是众所周知的。所以那些贵族们厌恶她，和她在站一齐，哪怕相隔百米，也害怕自我会被她的“肮脏”所污染。只是在外人眼里，谁又明白这些冠冕堂皇的贵族们那不可见人的一面呢。
在从鲁昂逃亡吉艾卜的狭小马车上，高贵的人们谁都没有为自我准备一点儿食物。一路上，因为战乱，没有人做生意、没有人愿意把自我的食物与别人分享。村子里的农民害怕自我仅有的储藏品被军官们抢得一滴不剩，商人们害怕自我好不容易敛到的金子不翼而飞，也早已远走高飞。车上的人们都饿了，可是他们找不到食物。
午后的时光是漫长的，异常是感到肚子饿的时候。从1点到3点，仅有高尔奴代喝了些自我带的蔗渣酒。当然，他邀请过同车的其他人。只是仅有最现实、爱占便宜的鸟老板同意喝了两滴。
午后3点，苍茫的雪地一望无际，白得令人窒息。羊脂球高高兴兴地拿出了自我所带的食物。高尔奴代会带酒仅仅是因为他嗜酒，这只是他的一种习惯。然而对羊脂球来说，她很清楚别人对自我的态度。如果伯爵他们出去找到了食物，也绝对不会有她的份。所以，她仅有靠自我，靠自我让自我安全的活下去。她开始吃自我的食物，但并没有像高尔奴代那样邀请别人。我开始觉得她自私，但当看完整部小说，我不得不说她这样做是正确的。那些贵妇在一开始根本不会理解她的好意。她们对羊脂球的蔑视愈发强烈，甚至是恨她。她们恨不得把她从车上扔下去。这种“恨”，更多的是因为羊脂球有食物，而自我却因为拒绝向一个妓女开口而不得不饿着肚子看着她吃。
于是又是鸟老板，他的一句话给了羊脂球开口邀请的机会。他和他的夫人成了羊脂球提篮的第二个光顾者。
“仅有第一步是费事的，一下越过了吕必功河的人简直为所欲为。”莫泊桑这样写着，他笔下的人物这样做着。在鸟老板的“带领”下，一行十人很快就风卷残云地吃完了提篮里足够羊脂球吃三天的食物。他们依旧恨，恨这只提篮为什么不再大些。
伯爵虚伪地用自我世家子弟的雍容大度向羊脂球证明自我的谢意：“我们用感恩的态度来理解。”在说这句话的时候，他更多的是想炫耀自我高贵的身份与良好的修养。
即使如此，他们的本性在多忒镇显露无疑。普鲁士军官要求羊脂球陪他过夜，却因羊脂球的拒绝而无限期地扣留众人。一开始，同车的所有旅伴都对羊脂球表示同情，似乎与她同仇敌忾。但随着行斯的耽延，工业家、贵族、商人的态度一天天地变了，他们先是婉言劝诱，继而旁敲侧击，最终大举进攻，追使羊脂球答应了敌军官的无理工要求。他们牺牲了羊脂球、没有任何愧疚地牺牲了羊脂球。事后他们对羊脂球倍加轻蔑，显示自我的“高洁”。
在他们为自我即将得到的通行举行盛大的晚宴时，高尔奴代却一言不发。鸟老板说高尔奴代并不认为羊脂球是滑稽的。在那时我以为他是好人，以为在第二天见到羊脂球之后，他会去安慰她——至少会为她准备食物。然而没有、什么都没有!他只是一路都哼唱着《马赛曲》，这首法国国歌算是他对自我及其他人的惩罚么
小说的结尾没有再下雪，愈发坚硬的大地加快了逃逸者们的速度。羊脂球一向在哭，哭自我的无知与天真，也哭这群忘恩负义的贪狼。哭声不大，却足以震撼每个读者的心灵。同车的旅伴，但凡有一人想起过羊脂球的恩惠，谁也不会听到这令他们感到耻辱的哭声。愿羊脂球的眼泪能够冲刷所有的罪孽，洗净这些人自私、肮脏的灵魂。
赵子曰读后感1500字篇2
?繁星春水》这本书是我头一次接触，看惯了白话文的我，一下子来看诗集，就觉得有点不适应，不过也别有一番滋味。
翻开书，首篇导读便吸引了我。讲到冰心是如何创作诗集，从小到长大，充分体现了冰心在写作方面的天赋。
她的诗主要以母爱，童真，自然著称。从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。“小弟弟呵，灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。
她后来出洋留学，一去便是多年，她便通过笔来叙述自己的思念，迫切希望能够早点回家。她幻想着与母亲见面，幻想着回家，她很快乐。但是一旦没了幻想，那么她就会变得更加的失落与失望。背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情呢?“故乡的波浪呵!你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不断的拍打岸，我无动于衷，可是一旦离开了家乡。那一滴滴的波浪，无不在触动我内心的一根快要绷断的弦，思乡的弦。的确，世上只有妈妈好，母爱的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁。
冰心的短诗，给了我万千的感慨。她的诗不含丝毫的虚伪，全是出自内心的真实感受，能够感人至深，也可见冰心的童年在幻想中度过的，她的幻想是如此美，如此的引人入胜，那么富有童趣。但，她那深深的母爱，思母心切是我们所不能企及的。母爱是那么圣洁，它是世界上任何一种爱，所不能企及的。冰心是母爱的代名词，通过冰心我读懂了母爱。
此时的我，心潮澎湃，无法平静，万千感受，无法溢于言表。
此诗集中，冰心以母爱、童真和对大自然的歌颂为主题。女作家杏林子曾经说过：“除了爱我什么都没有!”的确，当你拥有爱就不需要别的什么东西了，因为你已经拥有了一切。冰心接受着母爱，同时她赞誉母爱，她爱大自然的一切。
冰心的诗句，是那样简朴，但是每一个字眼都蕴含着那样深的含义，许多诗句还透入着对母爱的深深的赞誉。从冰心的诗句中，我悟道：一个人爱万物，她(他)是美丽而快乐的;一个人被万物爱着，她(他)过得会安逸舒适。而同时为这两者，她(他)就是快乐的。
“冰心”这个词就是像她的人一般典雅清丽，超凡脱俗，也正如她所写的诗句，在淡淡的优雅的文笔中，还有着许多的哲理。一句“弱小的草呵!骄傲些吧，只有你普遍的装点了世界。”告诉我们小草虽然渺小，但世界却需要你的点缀。又一句“青年人，珍重的描写罢，时间正翻着书页，请你着笔。”告诉我们应该珍惜时间，去做该做的，在时间的书上写下你的成绩与辉煌。总之，在冰心的诗句中，我们总能学到很多。
读这些小诗，似乎很亲切，因为冰心将大自然中最纯最本色又十分普通的东西用轻淡优雅的诗句表现出来，不加以任何人为的修饰，不添以任何华美的词句，带着一丝温柔的忧悠，或一些深深的内在美：明目下，绿叶如云，白衣如雪。怎样的感人呵!又况是别离之夜。在那娓娓道来的诗句中，满含了诗人对生活的热爱，是她冰清玉洁之心的再现。
读完这本诗集，觉得很美很美，不仅仅是美而美，也有忧而美，悲而美。冰心的诗下，一个多么美的世界!冰心的诗含蓄深刻，字里行间透漏着作者的独具匠心，不知为什么，看了这繁星春水，我的心灵微微触动了一下， 也许，这便是感动。
冰心以其特有的女性纤柔、清新秀丽的语言写成了《繁星》、《春水》两本诗集，语言清新淡雅而又晶莹明丽，明白通畅而又情韵悠长，并形成独特的艺术风格。诗集《繁星》《春水》，为无标题的自由体小诗，以“自然”“童真”与“母爱”为主题，以对母爱与童真的歌颂、对自然的赞颂以及对人生的思考和感悟为主要内容，表达了她对母亲的情感、对孩子的喜爱、对自然的赞叹及对人生的理解，被著名作家茅盾称为繁星格与春水体。
赵子曰读后感1500字篇3
?小王子》是作家安东尼·德·圣埃克苏佩里于1942年写成的著名法国儿童文学短篇小说。本书的主人公是来自外星球的小王子。书中以一位飞行员作为故事叙述者，讲述了小王子从自己星球出发前往地球的过程中，所经历的各种历险和奇闻轶事。作者以小王子的纯洁、简单的孩子式的眼光，透视出成人世界的空虚、盲目，愚妄和死板教条，用浅显天真的语言写出了人类的孤独寂寞、没有根基随风流浪的命运，表达了一个孩子对于大人世界的失望、伤心和沮丧。与此同时，也表达了作者对假恶丑的批判，对真善美的讴歌。
作家圣埃克苏佩里被誉为20世纪法国优秀的空中作家，“用写作探索灵魂深处的寂寞”，书中塑造的飞行员叙事者形象带着作者自身的影子。6岁时，“我”画的一幅蟒蛇吃大象的画被大人们误认为是一顶帽子这件事，使“我”倍受打击，我最终无奈地放弃了成为一名伟大的画家的，而当上了飞行员，可见当时大人们对“我”的心灵的伤害和兴趣的压抑有多么的深刻。作者对那被“桥牌、高尔夫球、政治、领带等所充斥的大人世界感到不满，并开始了对大人世界惯性思维和理性思维的批判。成人的世界远远没有孩子世界那么简单、快乐。大人们固执、偏见，惯于以貌取人，他们功利、庸俗，特别喜欢数字，特别是与金钱有关的数字，而他们的想象力越来越贫乏，没有情趣。
在大人们的世界里，“我”也感到自己渐渐变“老”了，变得世俗，变得没有了情趣。直到六年前，在撒哈拉沙漠的一次航行意外，我与小王子相遇，才改变了这一切。一只不能被拴起来，却要带上口罩的羊表现了小王子内心的善良和爱；“沙漠”仿佛是一个与世隔绝、脱离世俗的纯洁世界，将我从大人们的现实世界中带到了一个神奇的童话世界。作者运用象征手法，大胆地运用想象和联想，塑造了一系列星球上的神奇“意象”，来表现小王子的纯真、善良和爱心，批判大人世界的庸俗和假恶丑，表达了自己对于纯洁和美好的孩子世界的向往。
猴面包树象征着贪婪和邪恶；玫瑰花虽爱慕虚荣却天真无邪，敢爱敢恩，象征着善良和爱，表现了小王子内心的包容和责任心；落日代表着小王子内心的忧郁和悲伤；霸道的国王让读者们看到了一张贪图权利，醉心于统治别人的颐指气使的丑恶嘴脸；戴帽子的人让我们看到了爱慕虚荣是多么的渺小和可笑；人性的脆弱使酒鬼难以克服自身的弱点，今朝有酒今朝醉，难以自拔；商人贪得无厌，一味追求金钱，只想拥有，不想付出；灯夫和扳道工仿佛是我们身边那些许许多多循规蹈矩，庸庸碌碌的人们，整天忙碌却又不知道为了什么而忙碌；地理学家形象象征着那些整天沉迷于幻想，因循守旧，“本本主义”的人们，他们缺乏独立的思考，自以为是，缺乏实干精神，永远都会懂得“实践才是检验真理的唯一标准”。所有的这一切似乎有些“指桑骂槐”的意味，矛头直指地球，那充斥着所有怪现象的人类社会。
作者借只有三枚花瓣的沙漠小花，以一个旁观者的口吻，使读者感受到了那些“被风吹散的”“没有根”的人们的漂泊不定，生活艰难的悲剧命运和生存状态。小王子对于外面的世界已经失望至极，他在努力地寻找水井，水是生命的源泉和净化灵魂的圣液，井是希望，是一种理想，一种世界的美。等爱的小狐狸是纯洁、友情和智慧的化身。小狐狸让小王子懂得了爱的真谛：要经过“驯养”，要有责任心。只有用心灵才能看清事物的本质，真正重要的东西是肉眼无法看见的，需要用心去静静的感受和聆听。这一刻小王子终于懂得了真爱是永恒的，爱是一种牵挂，没有爱的世界是单调而乏味的。小王子更加思念自己的星球，思念自己的家乡，思念家乡那朵等他回家的玫瑰花。
“如果你爱上了某个星球上的一朵花儿，那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得漫天的繁星就像一朵朵盛开的花儿。”最终，小王子不惜一切借助死神的蛇的毒液，舍弃了自己的躯体，灵魂回到了故乡。小王子的死有着丰富的象征意义，象征着一个新生命的开始，象征着对现实世界的否定，也象征着被成人世界摧残而夭折的童心。
我们虽然不能永远活在童话的世界里，但童话世界总能带给我们真善美，引发我们对于现实世界的深思。童话世界，虽不能至，然心永向往之。学会用孩子的眼光看世界，我们会发现美好就在身边，愿我们这些大朋友童心不泯。
赵子曰读后感1500字篇4
亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当。斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。
?国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当。斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。
斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
?国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标；第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人；第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
历史上曾出现过的'各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济；东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济；许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济；一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。
现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把gdp作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说gdp不重要，只是说gdp不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。
市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
赵子曰读后感1500字篇5
老子以往说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子梦想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓明白他的存在就能够了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。
今日说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅仅是一位经济理论学家，他也为这种理论供给了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不一样的数字与因素一并研究，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
?国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自我的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描述了君子国里一名隶卒买物的情景：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁走过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。
茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。
第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自我利益引起的。所以，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自我的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自我的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。
生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方经过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。那里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的.均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是能够到达一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自我得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。
第二，只要是交换都是为了改善自我的处境，使自我活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经验的人都明白，交换的双方都是为了自我的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而经过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。
借用茅于轼先生趣味的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，仅有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。
赵子曰读后感1500字篇6
看东西只有用心才能看清楚，重要的东西用眼睛是看不见的。——题记
?小王子》是一首由悲伤与幸福交织而成的小曲，揭示了成人们世界中的许多现象是奇怪的。这本书是法国作家圣埃克苏佩里写给成人的童话，这本书值得被所有人珍藏于心。
这个故事很平凡，没有太多的波澜壮阔。讲述一位来自b612行星的小王子与他心爱的玫瑰发生争执而离开了。在漫游众星球的途中，他遇到了自大的国王，无聊的酒鬼，贪心的商人，有趣的掌灯人与奇怪的地理学家。最后，来到地球，见到了玫瑰园，认识了困于沙漠的作者，驯化了狐狸......最后被“金色光”带走的故事。
其中，让我印象最深的是作者儿时画的大象。大象在蟒蛇肚里，从外表看，土棕色的肚皮勾勒着大象的轮廓，但在大人们的眼里，它是一顶帽子。在作者兴高采烈地向家长展示时，得来的只有嘲讽而不是理解。想想，当今又有多少的家长愿细心听孩子娓娓道来他内心的童话呢？一个个披着星纱的奇思妙想在孩子的脑海里穿梭着，而泯灭这仅有的星光的正是那大多数所谓的“家长”。这头可爱的大象只有那个顶着一头金色的小男孩看懂了。
掌声覆没，真诚化作暖阳让黄发闪光。记得那个爱慕虚荣的人曾说：“我是这儿最聪明，最会穿衣服，最好看的人。”他大大圆鼻子上的那顶帽子的唯一用处是用来接受别人赞赏的掌声。他认为自己十分了不起，所有人都很崇拜他，却万万不知他星球上只有他自己一个人，而小王子的掌声也许是唯一来自真诚的。小王子说出星球上只有他自己时，他权当听不见，而是请小王子继续崇拜他。小王子很是不解地说：“你怎么觉得很好玩？”是啊，纯真的眼里是无法理解现代社会中的人类，每天忙忙碌碌，为了证明自己有钱，为了虚荣心，不惜割肾去买一部苹果手机，没有那个条件还非要各种名牌高仿……意义何在？为什么不活的真实一点，每天沉浸在各种朋友圈，博主的虚假照片的羡慕中，你真正地快乐了还是如何地实现了人生价值了？小时纯真地只须颗糖便能笑地灿烂的你呢？“大人真是非常奇怪啊！”
星子闪着，星辉点染着那金灿灿的银丝。“五亿零……”国王数着他拥有的星星，永不停歇地数着。小王子不能理解他说的“什么都不做，我拥有他们。”仅仅只是拥有，国王认为拥有了他们会富裕，富裕了又可去买更多的新星星。拥有，却对自己没有任何价值的星星，这是小王子无法理解的。小王子对他自己拥有的玫瑰和火山是有用的，而国王对他拥有的星星却毫无用处，并将其束入瓶中。同社会中的富人，有些人拥有着巨财，却无法让这巨财发挥出作用，甚至任其化为灰烬。为什么不可以拿去帮助有需之人，让这些财的价值发挥到极致，而不是默默烂在地里或挥霍掉呢？国王总是很认真地说：“我是个正经的人。”但我认为他是个假正经，完全不知自己的行为是愚蠢的人。拥有的正解是应让其发挥最大力量，更有益于社会，而非占有。为什么社会上还有这么多人看不透呢？在纯真的目光里不过是个通俗道理罢，生命的纯真难道你们都忘了？“大人真是十分奇怪啊！”
灯光暖黄，让一头金发熠熠生辉。掌灯人永不停歇地点灯，熄灯，一直重复着。因为他的星球转得越来越快，而熄灯的时间却一直未变，只能不停点熄。小王子无法理解他为什么不走得慢些，因为他的星球很小，几步便一圈了，慢些便可让太阳一直在头上，想休息时便休息。掌灯人说：“这是规定。”他没有一秒可休息，他不懂得变通来让自己活得更舒适些，只是死守那些条规，让自己忙忙碌碌。但是，他却是小王子最想交朋友的人，虽然他会变通，只会尽职尽责地掌灯，但他是这儿唯一一个不自私，不为自己而忙的人。
芸芸众生里，又有几个是如此无私尽责的人呢？也许真的不多，像夏洛克自私到极致的人又会有多少呢？他自私到连自己的女儿都防着，憎恨，最后为了牟别人的一点利落得个劳什子下场。为什么现代人会这么自私呢？为了生存这不是借口，难道长大了就必须变成这样吗？儿时的那点纯真的笑颜也会随之消失吗？为什么？长大的世界一定是这么样的“心照不宣”吗？就像小王子想在星球上留下与掌灯人作伴，却因星球太小而无法留下，社会留给无私奉献的人的空间难道也如此？
赵子曰读后感1500字篇7
暮色四合，喧哗的一切复于平静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，摆上余秋雨的游记散文集《文化苦旅》，细细品位起来。
静中求定，这便是读书的境界。书打开了，一瞬间眼前多了个余秋雨，似乎正与我品茗论文。渐渐，我身不由己的加入了旅行队伍中，又仿佛整个旅行中就仅有一人，那就是我。天高地阔，万事万物如此真实。余秋雨就象一个导游影子，摸不着，却处处皆在，在指引着我，在牵动着我的思绪，让我真实去体验这苦涩的旅行。
我爱喝茶，尤其是浓茶——碧绿的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你必须回叫苦不迭。茶，仅有慢慢去品位。初入口也许会感到苦，但细细噙入，仿佛一股细流淌过，一股甘甜清香自腹中升起直冲脑门，那舒服惬意仅有身临其境才能体到。越咀嚼越有味，读书也是如此。
在那里，我的思想显得多么苍白无力。如钱塘江大潮，细细密密的文字却有席卷一切的磅礴气势。每一个跳跃的字符是最完美的组合，平实而感人。
我走过敦皇，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这儿，我完全被“历史的洪流消融”。“那里没有重复，真正的欢乐从不重复。那里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。那里什么也没有，仅有人的生命在蒸腾。”是的在这千年文化的积累面前，我又是什么呢?在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放异彩吗?中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，何其的悲哀!
“历史，从来不给附庸以地位。”“历史，从不给弱者以怜悯。”上海人就是有一种精神，他们要证明他们是强者。“真正的强者，永远占据一席之地。‘这不正是中华民族所需要的吗?
“没有废墟就无所谓昨日，没有昨日就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。
在这儿，已超过了时空的限制，它是一次艰难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。
人生，其实也是一种苦难旅行。
